Bài thơ: Đây thôn Vĩ Dạ (Hàn Mặc Tử - Nguyễn Trọng Trí)

- Sao anh ko về đùa thôn Vĩ?
Vườn ai mướt vượt lên trước xanh rì như ngọc
Lá trúc tủ ngang mặt mày chữ điền

- Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?
- ở trên đây sương sương lù mù nhân ảnh
Ai biết tình ai với đậm đà?

Âm điệu của những thắc mắc ấy được chứa chấp lên từ là 1 niềm thiết thả với cuộc sống mà đến mức thương tâm của một hồn nhức. Tại bài xích thơ vốn liếng sẽ là siêu phẩm này, niềm yêu thương nhức đáu cho tới vô vọng còn hoá thân mật trở nên một tự ti sâu sắc xa thẳm, ngấm đẫm vô toàn thể thi đua phẩm: tự ti phân tách thoát ly. Trước tiên, nó đưa ra quyết định cho tới hình hình ảnh dòng sản phẩm Tôi của thi đua sĩ, bên cạnh đó nó sụp đổ bóng xuống giác quan không khí của Hàn Mặc Tử, nó dàn hình thành những đối sánh không khí của Đây thôn Vĩ Dạ.

Đặt bài xích thơ vô thực trạng sáng sủa tác và tư thế tạo ra bấy giờ của thi đua sĩ, tớ rất có thể thấy những điều đó rõ ràng rộng lớn.

Sau Khi giắt dịch nan hắn, Hàn Mặc Tử đang được coi bản thân như 1 cung nữ giới xấu xa số bị số phận oan trái đày đọa vô lãnh cung. Ấy là lãnh cung của sự việc phân tách thoát ly (tôi ko nhằm mục tiêu nói đến việc Gò Bồi hoặc Qui Hoà, vì chưng cơ đơn giản nhị vị trí hạn hẹp vô dòng sản phẩm lãnh - cung - quyết định - mệnh ấy thôi). Cơ hội về lại cuộc sống cơ hồ nước không hề nữa. Vô nằm trong yêu thương đời, thiết thả bao luyến người xem, vậy nhưng mà Tử đang được dữ thế chủ động cơ hội li, đưa ra quyết định tuyệt tình với toàn bộ. Nhưng tuyệt tình chứ không cần nên tuyệt tình. Thậm chí, càng tuyệt tình, tình thương nhớ càng mạnh mẽ rộng lớn khi nào không còn. Hằng ngày ở vô dòng sản phẩm lãnh cung ấy, Tử thèm khát toàn cầu ngoài kia: Ngoài cơ xuân đang được thắm hoặc chưa? / Trời ở vô trên đây chẳng với mùa / Không với niềm trăng và ý nhạc / Có nường cung nữ giới thương nhớ vua. Chủ động tuyệt tình đơn giản thể hiện lộn ngược của lòng thiết thả khăng khít. Hễ tiễn đưa một ai cho tới thăm hỏi bản thân về lại Ngoài cơ thì không khác gì tiễn đưa người kể từ vùng lưu đày đọa vĩnh viễn về lại cuộc sống, thậm chí còn như tiễn đưa người kể từ cõi này về cõi không giống. Một nửa hồn bản thân coi như đang được bị tiêu diệt theo: Họ đã từng đi rồi khôn khéo níu lại / Lòng thương ko đang được mến ko bưa / Người cút 50% hồn tôi tổn thất / Một nửa hồn tôi chợt khờ dại. Từ bấy vô thơ Tử tạo hình nhị không khí với việc phân quyết định nghiệt ngã: Ngoài cơ và Trong này. Nó là sự việc xa nhau của nhị cõi, nhưng mà khoảng cách vì chưng cả một tầm vô vọng - Anh đứng xa cách ngàn toàn cầu / Lặng coi vô nằm mê mồm em mỉm cười / Em mỉm cười anh cũng mỉm cười theo gót nữa / Để nhắn lòng anh đang được cho tới điểm. Đọc thơ Hàn, thường thấy Ngoài cơ và Trong này (hay ở đây) là nhị toàn cầu trọn vẹn tương phản. Ngoài kia: ngày xuân, thắm tươi tắn, đẫy niềm trăng, đẫy ý nhạc, tràn trề khả năng chiếu sáng, là cuộc sống, trần thế, là sự việc sinh sống, mong muốn, niềm hạnh phúc... Trong này: chẳng với mùa, ko khả năng chiếu sáng, ko trăng, ko nhạc, u ám, lù mù mờ nhân hình ảnh, là lãnh cung, là trời sâu sắc, là địa ngục, xấu số... Trong này chỉ về lại được Ngoài cơ vì chưng ước ao âm thầm lén, vì chưng tự khắc khoải vô vọng nhưng mà thôi.

Tấm thiếp cảnh quan của Hoàng Cúc gửi vô tức thời tấn công động khát vọng về Ngoài cơ vô hồn Tử. Thôn Vĩ Dạ hiện thị lên như 1 địa điểm khởi điểm, một vị trí rõ ràng của Ngoài cơ. Nói không giống cút, Ngoài cơ vô dòng sản phẩm giờ phút ấy đang được hiện thị lên vì chưng khuôn mặt Vĩ Dạ. Thèm về thăm hỏi Vĩ Dạ cũng chính là thèm khát về với Ngoài cơ, về với cuộc sống, với niềm hạnh phúc trần thế. Nghĩa là vô ý thức tạo ra của Hàn Mặc Tử, Vĩ Dạ một vừa hai phải là một trong những địa điểm rõ ràng vừa mới được đại diện hoá [2]. Trong văn phiên bản của thi đua phẩm này, rất có thể thấy đối sánh không khí như vậy ở nhị điểm chốn: “thôn Vĩ” (Ngoài kia) và “ở đây” (Trong này). Hình tượng dòng sản phẩm Tôi thi đua sĩ xuất hiện như 1 người đang được “ở đây”, ở Trong này nhưng mà tự khắc khoải ngóng coi nguyện vọng về “thôn Vĩ”, về Ngoài cơ. Đó là hình hình ảnh một thành viên nhỏ nhoi khẩn thiết với đời nhưng mà đang được nên thoát ly quăng quật cuộc sống, hiện nay đang bị số phận quăng quật rơi mặt mày trời quên lãng, đang được chới với vô đơn độc, đang được níu đời, nuối đời. Đây thôn Vĩ Dạ chẳng nên là lời nói tỏ tình với toàn cầu Ngoài cơ của kẻ hiện nay đang bị lưu đày đọa ở Trong này hoặc sao? Chẳng nên lời nói tỏ tình ấy càng tuyệt vọng lại càng mạnh mẽ, càng mạnh mẽ lại càng thêm thắt tuyệt vọng hoặc sao?

*

Đau thương đang được tìm tới “thơ điên” như 1 kiểu dáng đặc trưng so với Hàn Mặc Tử, nhất là ở tiến trình sau [3] Sẽ không thực sự lời nói Khi bảo rằng Tử đang được buộc tất cả chúng ta nên xét lại dòng sản phẩm ý niệm hẹp hòi lâu ni về “điên” và “thơ điên”. Ta quen thuộc thấy điên chỉ như 1 tình trạng dịch lí nhưng mà quên hẳn rằng còn tồn tại điên như 1 tình trạng tạo ra. Có vô số người thực hiện thơ cố học tập yêu sách thơ điên như đuổi theo một loại kiểu mốt tân kì, nên chỉ có thể là cách tiến hành đi ra điên của những người dân tỉnh queo. Còn điên ở Hàn Mặc Tử là tình trạng nhức thương phía bên trong đang được gửi hoá trở nên tạo ra. Cảm xúc vô vọng, oái oăm thay cho, lại trở nên hưng phấn tạo ra. Một hưng phấn đỉnh điểm, thái vượt lên trước, khiến cho tâm tư tình cảm xé rào vượt lên trước thoát ra khỏi những lối cút, những biên thuỳ thường thì. Thi hứng cho tới như 1 cơn sốc, tạo ra như lên đồng. Chính Hàn cũng tự động ý thức rõ ràng về tình trạng này: “Nàng tấn công tôi nhức vượt lên trước, tôi nhảy đi ra giờ đồng hồ khóc, giờ đồng hồ gào, giờ đồng hồ rú (...) Nghĩa là tôi yếu ớt quá! Tôi bị cám rủ, tôi phản lại toàn bộ những gì nhưng mà lòng tôi, tiết tôi rất là lưu giữ kín. Và cũng tức là tôi đang được tổn thất trí, tôi trừng trị điên...” (Tựa “Thơ điên”). Ra đời như thế, “Thơ điên” thông thường với những quánh trưng: a) là lời nói của nhức thương với tương đối nhiều thể hiện phản trái khoáy nhau; b) công ty như một chiếc Tôi li - thích hợp bất định; c) một kênh hình hình ảnh kì khôi, kinh dị; d) mạch link siêu lôgic; e) lớp ngôn kể từ rất rất mô tả. Với những đặc thù ấy (đặc biệt là vấn đề d) đang được khiến cho cho từng bài xích thơ không giống nào là những xao động linh tính được tốc kí trọn vẹn vẹn. Những vẻ “điên” này xuất hiện trong số bài xích thơ trở nên dòng sản phẩm tâm tư tình cảm cô động. Đặc tính này sẽ không khó khăn nhìn thấy, nếu như người sáng tác viết lách thơ tự tại. Nhưng ở những bài xích được viết lách trở nên những gian khổ tề chỉnh, vuông vức, tròn xoe trịa, thì việc nhận thấy khó khăn rất nhiều.

Có tưởng tượng như thế mới mẻ thấy Đây thôn Vĩ Dạ vẫn tiếp tục là “thơ điên” theo như đúng nghĩa, mặc dù ko đầy đủ không còn từng đặc thù điên. Không với những hình hình ảnh kì khôi ma mãnh tai ác, những giờ đồng hồ kêu kinh dị, tuy nhiên ngôn kể từ trên đây này đã là rất rất mô tả và mạch link toàn bài xích thì rõ ràng đi ra là “đứt đoạn”, “cóc nhảy” [4]. Mạch thơ như 1 dòng sản phẩm tâm tư tình cảm cô động, khước kể từ tầm quan trọng tổ chức triển khai nghiêm ngặt của lí trí. Nhìn kể từ văn phiên bản hình tượng, rất có thể thấy thi đua phẩm được tết vì chưng một chuỗi hình hình ảnh link cùng nhau rất rất cô động. Vừa mới mẻ nước ngoài cảnh (phần đầu) thoắt nỡ cảnh (phần sau); hãy còn tươi tắn sáng sủa (Vườn thôn Vĩ) chợt đang được u ám (cảnh sông trăng và sương khói)... Những mảng thơ phản trái khoáy nhau cứ bám kết vô nhau tưởng chừng như rất rất thiếu hụt trật tự động, “vô kỉ luật”. Nhưng coi kĩ tiếp tục thấy cơ chỉ là sự việc gửi kênh vượt lên trước mau lẹ kể từ “hàng chữ gấm” quý phái “đôi đôi mắt lù mù lệ” cơ thôi. Nhìn kể từ mạch xúc cảm, cũng thấy với những vội vàng khúc, khúc khuỷu với những phía chợt sáng sủa chợt tối như thế. Khổ đầu: một ước ao âm thầm kín thầm lặng phía bên trong lại chứa chấp lên như 1 chào nhú kể từ bên phía ngoài, nỗi hoài niệm vốn liếng u ám lại đem khuôn mặt của khát khao rực rỡ; gian khổ hai: một ước ao ước thiết tha nhấc lên thoắt hoá trở nên một nguyện vọng chới với; gian khổ ba: một niềm trông ngóng một vừa hai phải ló rạng đang được tất tả hoá trở nên một côn trùng thiếu tín nhiệm. Nhìn kể từ cấu tạo không khí, cũng thấy bài xích thơ với sự gửi tiếp không khí rất rất phức hợp, kín mạch, rất khó nhìn thấy. Trong phần sâu sắc của nội dung, rất có thể thấy phụ vương cảnh chính: vườn xa thẳm, thuyền xa thẳm, khách hàng đàng xa thẳm. Chúng thích hợp trở nên dòng sản phẩm toàn cầu Ngoài cơ nhằm trái lập với ở trên đây. Như sự trái lập tai ác ác thân mật cuộc sống và lãnh cung, trần thế tươi tắn rất đẹp và trời sâu sắc âm u, sinh sống và ko sinh sống, khăng khít và phân tách thoát ly... Khổ một còn ở thôn Vĩ Ngoài cơ, gian khổ nhị rồi phần đầu gian khổ phụ vương nữa vẫn chính là Ngoài cơ, cho tới cuối gian khổ loại phụ vương thì đang được cất cánh vụt vô Trong này, đang được “ở đây” rồi. Nó là vùng nào là vậy? Còn vùng nào là không giống, ngoài dòng sản phẩm điểm Tử hiện nay đang bị căn dịch độc ác ấy hành hạ? Chẳng nên cơ là sự việc gửi tiếp lối “cóc nhảy” rất rất đặc trưng của “liên tưởng thơ điên” cơ sao? Điều xứng đáng thưa là: nếu như lối liên tưởng đứt đoạn cô động của “thơ điên” đưa đến sự gửi làn những cảnh sắc, những miền không khí một cơ hội đột ngột cho tới tưởng chừng như phi lí, thì âm điệu bất ngờ thuần thục của và một côn trùng u hoài, vô và một lối thơ tạo thành những gian khổ vuông vức tề chỉnh lại đang được san ủi, phủ kín trọn vẹn những quãng đứt nối, khiến cho người hiểu cứ khoác nhiên coi rằng bài xích thơ là sự việc nới rộng lớn và một không khí Vĩ Dạ, nhưng mà ko thấy rằng cơ là sự việc ghép nối rất rất đột nhiên, xuất thần Một trong những vùng không khí vốn liếng góc biển cả chân mây (“thôn Vĩ” là Ngoài cơ, còn “ở đây” là Trong này). Theo tư liệu uy tín vừa qua của Phạm Xuân Tuyển, vô cuốn Đi dò thám chân dung Hàn Mạc Tử, NXB Văn học tập 1997, thì bài xích thơ vốn liếng mang tên vừa đủ là Ở trên đây thôn Vĩ Dạ. Bấy giờ, Tử đang được tuyệt tình với toàn bộ, cho tới ở một vùng hoang toàng liêu mạn Gò Bồi, cơ hội li trọn vẹn với bên phía ngoài nhằm chữa trị dịch. Theo cơ thì, dòng sản phẩm xứ sở “ở trên đây sương sương lù mù nhân ảnh” lại càng là sự việc thể hiện thẳng của vùng “trời sâu” xấu số nhưng mà Tử hiện nay đang bị lưu đày đọa - “Tôi vẫn đang còn trên đây hoặc ở đâu? / Ai đem tôi quăng quật bên dưới trời sâu? / Sao bông phượng nở vô color huyết / Nhỏ xuống lòng tôi những giọt châu?”. Có hiểu như vậy tớ mới mẻ thấy lối thể hiện phức tạp của “thơ điên” và tình thương yêu vô vọng đẫy khúc mắc của Hàn Mặc Tử.

Tóm lại, nếu như mạch “liên tưởng điên” đưa đến một văn phiên bản hình tượng có vẻ như “đầu Ngô bản thân Sở”, thì dòng sản phẩm tâm tư tình cảm cô động lại gửi lưu trở nên một âm điệu ngay lập tức tương đối. Hệ trái khoáy là: dòng sản phẩm hình hình ảnh thì nghiền lạc, tuy nhiên dòng sản phẩm xúc cảm lại ngay lập tức mạch. Bởi thế Đây thôn Vĩ Dạ vẫn đang còn một sắc thái rất rất đặc trưng của một thi đua phẩm “thơ điên”. Đó là phi lôgic ở mặt phẳng tuy nhiên lại vẹn toàn phiến, vẹn toàn điệu ở bề sâu sắc. Tất cả vẫn tạo cho thi đua phẩm là một trong những vẹn toàn khối. Vì thế, vô cõi thơ Hàn Mặc Tử, ko chỉ việc chú mục vô phần “lộ thiên”, nhưng mà cần thiết móc rất rất sâu sắc vô tầng “trầm tích” nữa!

3. Cách vô thi đua phẩm

Dù là “thơ điên” hoặc thơ gì chăng nữa, một Khi đang được là một trong những thi đua phẩm dành riêng được vị trí sang trọng vô kí ức của những người hiểu nhiều mới, thì dứt khoát nên dựa vào vẻ rất đẹp tư tưởng của chính nó. Mà lõi cốt của tư tưởng ấy ko thể là gì không giống rộng lớn một ý niệm nào là cơ về nét đẹp. Sự tương phản thân mật nhị miền không khí một vừa hai phải thưa bên trên trên đây ở Đây thôn Vĩ Dạ, không chỉ là là tự ti của một quả đât đang được nên phân tách thoát ly với cuộc sống. Sâu sắc rộng lớn, ngấm thía rộng lớn, này còn là tự ti của một thi đua sĩ đang được nên ngày 1 thoát ly xa thẳm nét đẹp nhưng mà bản thân hằng thèm khát, tôn thờ. Ai đang được hiểu Hàn Mặc Tử hẳn nên thấy rằng chuẩn chỉnh mực cần thiết nhất của nét đẹp theo gót ý niệm của Tử đó là sự tinh khiết. Như vậy một vừa hai phải với xuất xứ kể từ vô nhỡn quan liêu của một thi đua sĩ trước cuộc sống, một vừa hai phải kể từ tín niệm tôn giáo của một kẻ sùng đạo. ở cảnh vật, nó xuất hiện trở nên vẻ thanh tú (thiên nhiên lí tưởng theo gót Tử nên là “chốn nước non thanh tú”). Tại quả đât, nó xuất hiện vô vẻ trinh bạch khiết (đầy đầy đủ là “trinh khiết nhưng mà xuân tình”). Quan niệm về nét đẹp như vậy đang được phân phối ngòi cây viết Hàn Mặc Tử Khi thể hiện tại quả đât và vạn vật thiên nhiên. Trong thi đua phẩm này còn có sự hiện hữu của những hình tượng cơ phiên bản Vườn thôn Vĩ, Sông trăng-thuyền trăng, Khách đàng xa thẳm đều là những thể hiện chân thực của của vẻ rất đẹp Thanh khiết cơ. Trong tự ti phân tách thoát ly, toàn bộ những vẻ rất đẹp cơ đều khiến cho Tử lâm vào tình thế vô vọng. Và đương nhiên, Tử đang được cảm biến bọn chúng qua loa lăng kính của niềm vô vọng. cũng có thể tình huống Tử là một trong những minh triệu chứng khiếp sợ mang đến khái niệm về nét đẹp của Pôn Valeri: Cái rất đẹp là dòng sản phẩm thực hiện tớ vô vọng. Mặc cảm phân tách thoát ly ở trên đây, nhịn nhường như, đang được xuất hiện vô cảm hứng về một thực bên trên xa thẳm vời, một thời điểm hiện tại vượt lên trước ngắn ngủn ngủi và sự tồn bên trên phong thanh của tớ. Không chỉ ngấm vô tương đối thơ, giọng thơ khiến cho cho tất cả mạch thơ được phổ một âm điệu domain authority diết tự khắc khoải thiệt ám ảnh, nhưng mà trước tiên, tự ti phân tách thoát ly với những cảm hứng oái oăm cơ đang được hoá thân mật vào cụ thể từng hình hình ảnh, từng cảnh sắc của thi đua phẩm này.

*

Hãy cút vào cụ thể từng gian khổ.

Câu hé đầu: Sao anh ko về đùa thôn Vĩ? là một trong những thắc mắc nhiều sắc thái: một vừa hai phải chất vấn, một vừa hai phải nhắc lưu giữ, một vừa hai phải trách cứ, một vừa hai phải chào nhú. Giờ trên đây chẳng ai còn ấu trĩ gán mang đến nó là thắc mắc của Hoàng Cúc hoặc của một cô nàng nào là ở thôn Vĩ nữa. Bởi, là đằng này thì phi lí - ko trúng sự thực, là đằng cơ thì vô tình- viết lách nhằm tạ lòng Hoàng Cúc và lại nghĩ về cho tới cô không giống ư [5]? Vả chăng, đâu phải với cùng một thắc mắc này. Toàn bài xích với cho tới phụ vương thắc mắc. Cả phụ vương đều và một công ty. Trên cơ đang được phần nào là nói đến việc việc bài xích thơ được viết lách trở nên phụ vương gian khổ bên trên âm điệu chủ yếu của những thắc mắc buông đi ra, buột lên, ko lời giải đáp. Thực đi ra, thắc mắc đơn giản kiểu dáng phân trần. Nó ko đợi vấn đáp nhằm trở nên hội thoại. Nó cứ buông đi ra thế nhằm trở nên dòng sản phẩm độc thoại bộc bạch tâm tình. Ngữ điệu chất vấn càng về sau càng tự khắc khoải rộng lớn, u hoài rộng lớn. Và, nhờ ngữ điệu nhất quán ấy, nhưng mà phụ vương cảnh sắc ở phụ vương gian khổ thơ vốn liếng đứt đoạn “cóc nhảy” và đã được xâu chuỗi lại bất ngờ khắn khít. Đó là Tử đang được phân thân mật nhằm tự động chất vấn chủ yếu bản thân. Hỏi nhưng mà như nói tới một việc cần thiết thực hiện, xứng đáng nên thực hiện, nhưng mà chẳng biết giờ trên đây với còn thời cơ nhằm tiến hành nữa ko. Ấy là về lại thôn Vĩ, thăm hỏi lại vùng cũ, cảnh xưa. Ta đều đã biết tuổi hạc nhỏ Tử từng học tập ngôi trường Pellerin ở Huế, và trong khi in ấn đoạn tập dượt “Gái Quê”, Tử từng cho tới dò thám Hoàng Cúc bên trên thôn Vĩ nhưng mà rồi chỉ nấp nom ngoài rào trúc chứ không đủ can đảm vô. Giờ trên đây, có được bức thiếp cảnh quan này, niềm khát khao đang được chứa chấp lên trở nên lời nói tự động vấn oái oăm vậy. Còn phụ vương câu sau vẽ đi ra hình tượng miếng vườn thôn Vĩ:

Nhìn nắng và nóng sản phẩm cau nắng và nóng mới mẻ lên
Vườn ai mướt vượt lên trước xanh rì như ngọc
Lá trúc tủ ngang mặt mày chữ điền.

Mỗi câu là một trong những cụ thể vườn. Tất cả đều hoà thích hợp và ánh lên một vẻ rất đẹp thanh tú. Đọc thơ Tử, qua loa những tập dượt, thấy vườn thực sự là một trong những môtip ám ảnh. Nào vườn trần, vườn tiên, vườn nằm mê... Dù từng điểm một không giống, tuy nhiên vườn của Tử đều đem công cộng một dung mạo nhưng mà Tử mong muốn gọi là “chốn nước non thanh tú”. Phải, vạn vật thiên nhiên nhưng mà Tử say đắm dứt khoát nên có vẻ như rất đẹp thanh tú! Không thế, Tử khó khăn nhưng mà động cây viết. Dường giống như những miếng vườn cơ đang được hò hứa hẹn nhau đầu bầu trở nên miếng vườn Vĩ Dạ này. Chả thế nhưng mà cụ thể nào là của chính nó mặc dù mộc mạc cũng choàng lên vẻ tinh anh khôi, mặc dù mộc mạc cũng choàng lên vẻ tinh khiết sanh trọng. Nghĩa là một trong những “chốn nước non thanh tú” trọn vẹn.

Trong thơ Tử, nắng và nóng cũng chính là môtip ám ảnh. Ta thông thường gặp gỡ những loại nắng và nóng kỳ lạ đẫy tuyệt hảo với những nắng và nóng tươi tắn, nắng và nóng ửng, nắng và nóng chang chang, nắng và nóng loàn...Trong miếng vườn này, Tử chỉ thưa giản dị Nắng sản phẩm cau nắng và nóng mới mẻ lên, cớ sao nhưng mà khêu thế! Có lẽ một câu thơ hay là không chỉ hoặc vì chưng những gì nó đem sẵn, mà còn phải vì thế những gì nó rất có thể khêu đi ra nhằm người hiểu đồng tạo ra. Ai từng sinh sống với cau, thường thấy cau là một trong những loại cây cao, thậm chí còn ở miếng vườn nào là cơ, rất có thể là tối đa. Nó là cây thứ nhất có được những tia nắng và nóng thứ nhất của một ngày. Bởi thế nhưng mà tinh anh khôi. Trong tối, lá cau được tắm gội bên trên cao, sắc xanh rì như vừa mới được hồi sinh vô bóng tối, bên dưới nắng và nóng mai lại rười rượi thanh tân. Nắng bên trên lá cau trở nên nắng và nóng ẩm ướt, nắng và nóng lung linh, nắng và nóng thiếu hụt nữ giới. Bởi thế nhưng mà tinh khiết. Lại nữa, quạu quọ dáng vẻ mảnh khảnh, vô nắng và nóng sớm, bóng sụp đổ xuống vườn, in xuống lối cút những đường nét miếng thiệt thanh bay. Thân cau tạo thành nhiều thắp đều đều, không giống nào là như 1 cây thước nhưng mà vạn vật thiên nhiên dựng sẵn vô vườn dùng để làm đo mực nắng và nóng. Nắng mai sụp đổ vô vườn cứ đẫy dần dần lên theo gót từng thắp, từng thắp. Đến Khi tràn trề thì nó trở nên cả khu vực vườn xanh rì member ngọc rộng lớn... Chẳng nên câu thơ hoặc còn nên thức tỉnh dậy bao tuyệt hảo vốn liếng ngủ quên vô kí ức con cái người? Song, trọng tâm của hình tượng vườn nhịn nhường như thuộc sở hữu những đường nét vẽ ở nhị câu sau. Mà tuyệt hảo nhất là câu thơ có vẻ như đẹp lung linh này: Vườn ai mướt vượt lên trước xanh rì như ngọc. Vì nó với sắc “mướt” chăng? vì thế được sánh với “ngọc” chăng? Quả là nhị chữ ấy đang được đập ngay lập tức vô trực cảm người hiểu. “Mướt” ánh lên vẻ mượt nhưng mà óng ả đẫy xuân sắc. Còn “ngọc” là tinh anh thể vô trong cả nên một vừa hai phải được màu một vừa hai phải với ánh. Nhờ cơ, vườn thôn Vĩ như 1 viên ngọc không chỉ là rười rượi sắc xanh rì, mà còn phải đang được toả vô sớm mai cả những ánh xanh rì nữa. Thiếu cút những ánh sắc ấy, miếng vườn mộc mạc mộc mạc này khó khăn nhưng mà xuất hiện vẻ thanh tú sanh trọng. Tuy nhiên, nếu như chỉ giới hạn ở cơ ko thôi, tớ mới mẻ chỉ thấy tầng lộ thiên của chữ “ngọc”. đằng sau, vẫn còn đó tầng trầm tích nữa. Khảo sát phong thái ngữ điệu Hàn Mặc Tử, thấy thi đua sĩ này rất rất ưa người sử dụng những vật tư sanh trọng, nhất là ở tiến trình cuối. Từ “Thơ điên” trở cút, những trang đều tràn ngập những vàng, gấm, lụa, trân châu, thất bảo, nhũ hương thơm, mộc dược... nhất là ngọc. “Ngọc” vừa mới được người sử dụng lối ước lệ cổ xưa như tay ngọc, đôi mắt ngọc, đũa ngọc... vừa mới được người sử dụng lối trực quan liêu. Mà mặc dù theo gót lối nào là nó cũng chính là đối chiếu tại mức tuyệt đối: “Đức tin cậy thơm tho rộng lớn ngọc / Thơ cất cánh rồi thơ bay”, “Xác cô thơm tho vượt lên trước thơm tho rộng lớn ngọc / Cả một ngày xuân đang được hiện tại hình”... Thi sĩ đang được mong muốn vô cùng hoá, tột nằm trong hoá vẻ đẹp tươi, quí giá bán, sanh trọng của đối tượng người sử dụng. Nhu cầu vô cùng hoá này thông thường xuất hiện tại Khi niềm thiết thả với cuộc sống trần thế lên cao mà đến mức đau nhức. Càng rất đẹp lại càng nhức. Cho nên, vô đối chiếu với “ngọc” luôn luôn thấy hóa học ông chồng một cơ hội oái oăm cả nhị tâm thái: cảm hứng càng tinh xảo, xúc cảm càng nhức thương. Tại đó cũng thế, Vườn ai mướt vượt lên trước xanh rì như ngọc tiềm ẩn vô cơ một cảm biến về vẻ rất đẹp tại mức tột bực và cả niềm thiết thả tại mức nhức thương. Cũng nên thôi, long lanh cho tới thế, ngay lập tức trước đôi mắt thế, nhưng mà đang được vuột ra bên ngoài tầm tay với của tớ, thì làm thế nào tách ngoài nhức thương!

Nhưng, sát bên những chữ phô ngay lập tức đi ra vẻ hấp dẫn ấy, còn tồn tại những chữ không giống, khép nép sát bên, khiêm nhượng kín kẽ thôi, tuy nhiên nhịn nhường như lại được Tử yêu thương tin cậy nhưng mà kí thác vô cơ những khúc mắc của lòng bản thân. Tôi mong muốn nói đến việc chữ “ai”. Nếu cả bài xích có duy nhất một chữ này thôi thì chưa tồn tại gì thiệt xứng đáng thưa. Bởi chữ “ai” thông thường đem ý phiếm chỉ hoá, ẫm ờ hoá nhưng mà thơ truyền thống cuội nguồn, nhất là ca dao đang được khai quật cho tới nhàm. Đáng thưa vì thế cả bài xích với cho tới tứ chữ “ai” nằm ở vị trí cả phụ vương gian khổ. Chúng gắn kèm với nhau vì chưng cả sắc thái lẫn lộn giọng điệu tạo nên trở nên một “hệ vi mạch” ẩn sâu sắc trong tâm địa bài xích thơ, gửi vận chuyển một cảm hứng se xót - cảm hứng về thực bên trên xa thẳm vời: Vườn ai..., Thuyền ai..., Ai biết tình ai. Thế giới này, cuộc sống này đẹp tươi là thế, hiện tại ngay lập tức trước đôi mắt thế, vậy nhưng mà đang được hoá xa thẳm vời, vậy nhưng mà đang được thuộc sở hữu Ngoài cơ, thuộc sở hữu trần giới ai cơ. Sắc thái phiếm chỉ chợt chốc đã từng toàn bộ như lùi xa thẳm, chợt như diệu vợi hoá, mung lung hoá. Cũng vô câu này, ko thể ko dành riêng quan hoài rất nhiều cho tới chữ “quá”, vì chưng hiệu suất cao thẩm mỹ riêng biệt của chính nó. Cũng là kể từ chỉ cường độ, tuy nhiên coi đi ra chỉ mất nó mới mẻ đem lại mang đến câu thơ dư âm của một giờ đồng hồ kêu tưởng ngàng, trằm trồ như chợt nhìn thấy vẻ rất đẹp bất thần của khu vực vườn, nhưng mà có lẽ rằng ở khoảnh tự khắc trước ko thấy, khoảnh tự khắc sau cũng không hẳn đang được thấy. Ta sẽ vẫn gặp gỡ ở gian khổ cuối giờ đồng hồ kêu như vậy nữa - áo em white vượt lên trước coi ko đi ra. Nó cũng chính là giờ đồng hồ kêu mong muốn vô cùng hoá vẻ rất đẹp của đối tượng người sử dụng. Nghĩa là những giờ đồng hồ kêu hàm chứa chấp nỗi nhức thương.

Trong gian khổ này, câu loại tư làm ra nhiều tranh giành luận: Lá trúc tủ ngang mặt mày chữ điền. Gương mặt mày cơ là phụ nữ giới hoặc đàn ông? Lối tạo nên hình của chính nó là dáng bộ hoặc mô tả thực? chủ ý coi đi ra ko chấm dứt. Thực đi ra, làm thế nào lại sở hữu một cụ thể dáng bộ lạc vô thân mật một hình ảnh trực quan liêu thuần tả chân như vậy này. Vả chăng, nó trình diễn mô tả một khuôn mặt mày chữ điền khuất phía sau những lá trúc loà xoà cơ nhưng mà. Có người đang được chứa chấp công nhằm minh chứng dứt khoát đấy là khuôn mặt phụ nữ giới [6]. Thiết tưởng mong muốn xác lập là nam nhi hoặc phụ nữ giới, trước tiên rất cần được vấn đáp một thắc mắc khác: này đó là mặt mày người thôn Vĩ hoặc người quay trở lại thôn Vĩ? Nếu xét đơn thuần về cú pháp câu thơ, người hiểu với quyền hiểu theo gót cả nhị cơ hội. Nhưng xét vô đối sánh với toàn cảnh và vô khối hệ thống môtip phổ cập ở thơ Tử, thì rất có thể loại trừ được cơ hội ko thích hợp. Nếu là kẻ thôn Vĩ (chủ nhân khu vực vườn), thì hẳn nên là khuôn mặt mày phụ nữ giới. Một người nam nhi về thôn Vĩ kiên cố ko nên nhằm coi khuôn mặt mày đàn ông! Còn là kẻ quay trở lại thôn Vĩ, thì người ấy đó là Tử, thưa chuẩn chỉnh rộng lớn là hình tượng của chủ yếu Cái Tôi thi đua sĩ. Tìm vô thơ Hàn, tiếp tục thấy đấy là lối tạo nên hình khá phổ cập, và dòng sản phẩm anh hùng nép bản thân Khi thì sau cành lá, khóm vệ sinh, Khi thì sau rào thưa, bờ liễu... như vậy này thông thường là hình bóng tự động hoạ của Tử. Mà Tử vẫn đang còn dòng sản phẩm “thói” tự động vẽ bản thân một cơ hội rất rất tự tôn và với phần... vơ vô nữa (“Người thơ phong vận như thơ ấy”, “Có chàng trai mới mẻ in như ngọc? Gió căng tương đối và nhạc lên trời”, “Xin chào chàng tài hoa thi đua sĩ cơ / Ngồi xuống trên đây mặt mày thảm ngọc vườn châu”...). Thực đi ra, cũng chả riêng biệt gì Tử vơ vô. Nguyễn Bính chân quê cũng “vơ vào” chả xoàng xĩnh Khi tự động hoạ một cơ hội xa xăm vô một khuôn hình tương tự thế: “Bóng ai thấp thông thoáng sau rào trúc / Chẳng Tống Trân ư cũng Nguyễn Hiền”. Nghĩa là khuôn mặt mày và dáng vẻ văn nhân cả thôi. Tuy nhiên, khuôn mặt mày chữ điền sau lá trúc, không chỉ là là thành phầm của “tâm lí vơ vào” xinh đẹp thế thôi đâu. Sâu xa thẳm rộng lớn, nó còn là một thành phầm của tự ti phân tách thoát ly. Mặc cảm này thông thường khiến cho Tử vẽ bản thân trong số trang thơ như 1 “kẻ đứng ngoài”, “kẻ đi qua cuộc đời”, kẻ “đứng xa cách sản phẩm thế giới”, là vị “khách xa”, kẻ đứng ngoài từng cuộc vui vẻ, từng cảnh quan trần thế. Kẻ ấy thông thường thực hiện những chuyến quay trở lại với cuộc sống Ngoài cơ một cơ hội âm thầm lén, vụng trộm trộm. Tử tưởng tượng bản thân quay trở lại thôn Vĩ (hay tái mét hiện tại lại dòng sản phẩm phen tôi đã quay trở lại nhưng mà ko vô, chỉ nép ngoài rào trúc, thì cũng thế!), vin một cành lá trúc, tủ ngang khuôn mặt mày bản thân nhằm nhưng mà coi vô, say coi vẻ rất đẹp thần tiên của khu vực vườn. Hiểu thế mới mẻ thấy câu thơ cơ, té ra là thành phầm nhất quán của một tình thương yêu mạnh mẽ nhưng mà cũng chính là thành phầm của một tâm trạng đẫy tự ti về thân mật phận bản thân. Trong số đó chẳng nên giấu quanh kín một niềm khúc mắc xứng đáng trân trọng nhưng mà cũng thiệt xứng đáng thương sao? Song, hẳn sẽ sở hữu được ý vướng mắc rằng: mạch thơ đang được vẽ đối tượng người sử dụng (cảnh điểm thôn Vĩ) sao thoắt lại gửi quý phái vẽ công ty (cái tôi thi đua sĩ), liệu với cóc nhảy, phi lôgic không? Đúng thế. Nhưng, như các bạn biết đấy, cóc nhảy và phi lôgic bên trên mặt phẳng đó là một đặc thù của mạch liên tưởng “thơ điên”. Sự gửi kênh đột ngột ấy, trước sau, vẫn chỉ xoay xung quanh một niềm thiết thả vô bờ nhưng mà cũng đẫy khúc mắc của Tử nhưng mà thôi.

Như vậy, vô gian khổ thơ loại nhất này, cảnh sắc là thôn Vĩ nhưng mà cũng chính là Ngoài cơ, vườn Vĩ Dạ nhưng mà cũng chính là vườn trần thế. Qua lăng kính của tự ti phân tách thoát ly, cả những cảnh vật mộc mạc cũng trở thành vô nằm trong long lanh. Với Tử này đó là thiên đàng trần thế - một thiên đàng giờ trên đây nhịn nhường như ko nằm trong về tay nữa, đang được tuột ngoài tầm bản thân. Về thôn Vĩ vốn liếng là sự thông thường, với Tử giờ trên đây lại trở nên một ước ao- ước ao vượt lên trước tầm với, trở nên một hạnh phúc- niềm hạnh phúc vượt lên trước tầm tay với.

Khổ loại nhị gửi sang 1 cảnh khác: cảnh dòng sản phẩm sông. Hiểu là sông Hương cũng rất được nhưng mà dòng sản phẩm sông nào là cơ của cuộc sống Ngoài cơ cũng rất được [7]. Mặc cảm phân tách thoát ly ở trên đây xuất hiện cả vô văn bản, hình hình ảnh và nhạc điệu:

Gió theo gót lối phong vân đàng mây
Dòng nước buồn thiu hoa bắp lay
Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Hai câu bên trên nói đến việc một thực bên trên phiêu nghiền. Tất cả nhịn nhường như đang được quăng quật đi: dông tố cất cánh cút, mây trôi cút, làn nước cũng buồn buồn phiền đi ra cút... Có nên cảnh tượng cơ là một chiếc gì thiệt ngang trái khoáy trớ trêu? Đúng thế. Trước tiên, phong vân làm thế nào rất có thể tách tách - mây ko tự động dịch chuyển, dông tố thổi mây mới mẻ cất cánh, bọn chúng ko thể phân tách tách. Rõ ràng, trên đây không hề giản đơn là hình hình ảnh của cảm giác của mắt, nhưng mà là hình hình ảnh của tự ti. Mặc cảm phân tách thoát ly đang được phân tách thoát ly cả những loại tưởng ko thể phân tách lìa! “Dòng nước buồn thiu” vì thế đem sẵn trong tâm địa một thể trạng buồn hoặc nỗi sầu li nghiền phân tách phôi kể từ mây dông tố đang được quăng quật buồn vô lòng sông? Khó nhưng mà đoan kiên cố. Lạ nhất là chữ “lay”. Động thái “lay” tự động nó ko vui vẻ ko buồn. Sao vô cảnh này này lại buồn hiu hắt vậy? Nó là đường nét buồn phụ hoạ với phong vân sông nước? hoặc nỗi sầu sông nước đang được lây lan, đang được xâm cướp vô hồn hoa bắp phơ phất này? Thật khó khăn nhưng mà tách bạch. Có nên với cùng một chữ “lay” buồn như vậy kể từ bông sậy của dân ca đang được xuôi theo gót ngọn dông tố thời hạn nhưng mà đậu vô thơ Tử: Ai về giồng dứa qua loa truông / Gió rung rinh bông sậy quăng quật buồn mang đến em? Có nên chữ “lay” ấy lại trôi nổi đồng thời nhằm cho tới với văn minh nhập vô lá ngô của thơ Trúc Thông: Lá ngô rung rinh ở bờ sông - Bờ sông vẫn dông tố người ko thấy về? Và toàn bộ những chữ “lay” cơ với nên đều chạc mơ rễ má với chữ “hiu hiu” đẫy ám ảnh của thơ Nguyễn Du: Trông đi ra ngọn cỏ lá cây / Thấy nhỏ nhỏ dông tố thì hoặc chị về? Hiu hiu, rung rinh động đều là tín hiệu báo sự hiện lên. Cứ nhận ra thế là kẻ ngóng coi nhìn thấy sự quay trở lại nào là cơ kể từ cõi vô hình dung. Còn Tử coi hoa bắp rung rinh nhằm nhìn thấy sự phiêu nghiền, sự đi ra cút. Cả mây, dông tố, cả làn nước cứ thoát ly quăng quật nhau và đều thoát ly quăng quật vùng này nhưng mà cút không còn cả. Chỉ riêng biệt hoa bắp là dòng sản phẩm tĩnh bên trên, ko thể tự động nhấc bản thân lên nhưng mà lưu gửi. Bị quăng quật rơi lại mặt mày bờ, hành động “lay” cơ với nên là một trong những níu lưu giữ vu vơ, một lưu luyến tuyệt vọng của kẻ bị phân tách lìa? Có nên Tử đang được thấy hoa bắp mồ côi mồ cút mặt mày sông như vận vô mình? Có nên tự ti phân tách thoát ly đang được khiến cho Tử coi đi ra dòng sản phẩm thân mật phận bị quăng quật rơi mặt mày trời quên lãng của tớ vô dáng vẻ “lay” sầu tủi của hoa bắp?

Đối mặt mày với dòng sản phẩm xu thế toàn bộ đang được chảy cút, vứt đi, trôi cút mỗi lúc càng vuột xa thẳm ngoài tầm sinh sống của tớ ấy, Tử chợt mong mỏi một loại rất có thể ngược dòng sản phẩm về với bản thân, ấy là trăng. Phải, mây đã từng đi, dông tố đã từng đi, làn nước cũng cút... hoạ may chỉ với trăng thôi:

Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Trong bài xích thơ này còn có nhị chữ “về”. Nếu chữ loại nhất là về với Vĩ Dạ, với Ngoài cơ (Sao anh ko về đùa thôn Vĩ?), thì chữ loại nhị trên đây đang được thay đổi phía, là về phía Tử, về với Trong này. Cũng nên thôi, vô “lãnh cung” của sự việc phân tách thoát ly, vốn liếng “không với niềm trăng và ý nhạc”, nên Tử đang được bịa đặt vô trăng kì vọng của mình: Có chở trăng về kịp tối nay? Trăng giờ trên đây như 1 bám víu độc nhất, một tri kỉ, một phúc tinh, một cứu vãn chuộc! Tìm dò thám vẻ rất đẹp của những câu này, người phân tách thông thường chỉ chú mục vô hình hình ảnh “sông trăng”, “thuyền trăng” với thủ pháp huyền diệu hoá. Thực đi ra cơ đơn giản những vẻ rất đẹp nằm trong dòng sản phẩm duyên phô đi ra của thơ nhưng mà thôi. Tôi mong muốn nói đến việc chữ không giống lâu ni bị quên mất, bởi vì nó lặng lẽ khiêm nhượng chứ không cần bóng loáng tiếng ồn ào. Nhưng nó vẫn rất đẹp vô quên lãng. ấy là chữ “kịp”. Chữ “kịp” mới mẻ đem thảm kịch của tâm trạng ấy, thân mật phận ấy. Ta và khắp cơ thể hiểu sau tớ nữa chắc chắn rằng ko thể biết “tối nay” cơ là tối nào là rõ ràng. Nhưng qua loa giọng tự khắc khoải và qua loa chữ “kịp” này tớ nhìn thấy một lời nói cầu khẩn. Hình như, nếu như trăng ko về “kịp” thì kẻ bị số phận quăng quật rơi mặt mày rìa cuộc sống này, quăng quật bên dưới trời sâu sắc này tiếp tục trọn vẹn lâm vào tình thế vô vọng, vĩnh viễn nhức thương. Như thế, chữ ‘kịp” đang được hé hé mang đến tớ một cơ hội thế sống: sinh sống là chạy đua với thời hạn. Một đối chiếu với Xuân Diệu rất có thể thấy rõ ràng Tử rộng lớn. Cũng chạy đua với thời hạn, tuy nhiên ở Xuân Diệu là sẽ được tận hưởng tối nhiều, sinh sống nhằm nhưng mà tận thưởng từng niềm hạnh phúc điểm trần giới, vì chưng đời người vượt lên trước ngắn ngủn ngủi, tử vong tiếp tục mong chờ toàn bộ ở cuối con phố, còn Hàn Mặc Tử chỉ muốn ít nhất, chỉ được sinh sống ko thôi đang được là niềm hạnh phúc rồi, vì chưng lưỡi hái của tử thần đang được huơ lên giá tiền buốt sau sườn lưng. Quĩ thời hạn đang được vơi cút từng ngày một từng tự khắc, cuộc phân tách thoát ly vĩnh viễn đang được sát sát. Trong hoàn cảnh này, trăng nhịn nhường như là vấn đề tựa độc nhất, là bấu víu sau cuối của kẻ đơn độc đang được chới với vô nguy hại phân tách thoát ly đương vây khốn. Thơ là sự việc lên giờ đồng hồ của thân mật phận, thiệt trớ trêu, khái niệm ấy trọn vẹn trúng với Hàn Mặc Tử.

Khổ loại phụ vương, giọng tự khắc khoải đang được hiển hiện tại trở nên tiết điệu. Khác hẳn những đoạn trước, nhịp thơ ở trên đây gấp rút rộng lớn, khẩn khoản hơn:

Mơ khách hàng đàng xa thẳm, khách hàng đàng xa
áo em white vượt lên trước coi ko ra

Vườn rất đẹp, trăng rất đẹp và giờ đây cho tới hình bóng rất đẹp của khách hàng đàng xa thẳm. Tất cả đều là những hình hình ảnh đẫy chào gọi của toàn cầu Ngoài cơ. Tại bên trên, tôi đang được nói đến việc vẻ rất đẹp trinh bạch khiết như thể chuẩn chỉnh mực mang đến giác quan thẩm mĩ của Hàn Mặc Tử. Trinh khiết trở nên vẻ rất đẹp phổ cập của toàn cầu và của những Nàng thơ vô cõi thơ Tử. Những người đàn bà vô thơ Tử khi nào cũng chính là hiện tại thân mật chân thực của vẻ trinh bạch khiết xuân tình. Gắn thực hiện một với hình bóng chúng ta là sắc áo white tinh anh khôi. Cho nên ngóng đi ra toàn cầu Ngoài cơ, thì hình bóng người khách hàng đàng xa thẳm (người tình xa) nên là trung tâm, nên tinh khiết nhất, lung linh nhất. Và đắm say tột bực dòng sản phẩm vẻ rất đẹp này, Tử thông thường rất rất mô tả vì chưng những sắc white khác lại. Tử dồn cả color cả ánh nhằm diễn tả mang đến được trực cảm của mình: “Chị ấy trong năm này còn gánh thóc / Dọc bờ sông white nắng và nóng chang chang”. Thậm chí, có những lúc không áp theo kịp trực quan, lời nói thơ trở thành kì quặc: “chết rồi xiêm áo white như tinh”... đa phần người phân tách ko nhận ra đặc thù này của thơ Tử đang được phân tích và lý giải áo white vượt lên trước coi ko đi ra là vì chưng lẫn lộn và sương sương. Không nên thế. “Áo em white vượt lên trước coi ko ra” đó là một giờ đồng hồ kêu, một cơ hội rất rất mô tả sắc white ở sắc chừng vô cùng, tột nằm trong. Trắng mà đến mức quái gở, không hề tin cậy vô đôi mắt bản thân nữa (tựa như giờ đồng hồ kêu vườn ai mướt vượt lên trước xanh rì như ngọc đang được phân tách ở trên). Đừng lầm tưởng rằng đấy là lời nói thú nhận về việc bất lực của cảm giác của mắt.

Như thế, sau cuối, mơ tưởng domain authority diết tự khắc khoải rộng lớn không còn thảy vẫn chính là giành riêng cho quả đât, vẫn là phía cho tới những người dân tình xa thẳm. Bởi nên phân tách thoát ly với toàn cầu Ngoài cơ, có lẽ rằng tổn thất non lớn số 1, niềm nhức thương nhất vẫn chính là nên phân tách thoát ly với những người bản thân yêu thương vậy.

Đến đấy, Tử xoay quay trở lại với thực bên trên âm u của tớ, ấy là vùng lãnh cung âm u mịt mờ:

Ở trên đây sương sương lù mù nhân ảnh
Ai biết tình ai với đậm đà?

Được viết lách gần như là bên cạnh đó với bài xích Những giọt lệ, vì thế tớ cứ nghe nơi đây trong mỗi văn bản cơ giờ đồng hồ dội của những giọt lệ nhức thương, như thiếu tín nhiệm, như mong muốn, như tuyệt vọng: “Tôi vẫn đang còn trên đây hoặc ở đâu? / Ai đem tôi quăng quật bên dưới trời sâu?” và “Trời hỡi khi nào tôi bị tiêu diệt đi? / Bao giờ tôi không còn được yêu thương vì?”... Tử yêu thương đời cho tới đau nhức. Còn cuộc sống, tình đời còn giành riêng cho Tử được từng nào, được bao lâu? Cuộc đời Ngoài cơ vẫn tiếp tục kì lạ thế, vẫn “cách xa thẳm ngàn thế giới” như vậy, vẫn tiếp tục cơ hội ở trên đây hẳn một tầm vô vọng như vậy. Tồn bên trên ở trên đây, ở trời sâu sắc này thiệt vượt lên trước đỗi phong thanh. Chỉ với dòng sản phẩm tình cơ là sợi chạc độc nhất níu buộc Tử với ngoài ấy. Thế nhưng mà dòng sản phẩm tình cơ cũng phong thanh xa thẳm vời thực hiện sao? Câu chất vấn sau cuối khép lại toàn cỗ dòng sản phẩm tâm tư tình cảm cô động này là giờ đồng hồ thở nhiều năm Hoặc là lời nói cầu ao ước của một kẻ thiết thả khăng khít cho tới cháy lòng? Có lẽ là cả nhị. Bởi vì thế khúc mắc và nghịch ngợm lí đó là đường nét quái gở nhất vô cấu tạo của lời nói trữ tình Đây thôn Vĩ Dạ.

Thế đấy, tôi đã tương đối dông dài Khi hành hương thơm về Vĩ Dạ theo gót dòng sản phẩm đàng chạc phong thanh và kín của tình thương yêu vô vọng vốn liếng chìm khuất vô toàn cầu của thi đua phẩm. Những so sánh thân mật thi đua phẩm với toàn cầu thẩm mỹ của thi đua sĩ: kể từ nơi bắt đầu mối cung cấp của lời nói trữ tình cho tới kiểu dáng đặc trưng của “thơ điên”, kể từ lớp hình tượng tại tầng trầm tích cho tới phong thái ngữ điệu Hàn Mặc Tử... đó là những sự hướng dẫn quan trọng. Không với phiên bản hướng dẫn ấy, cuộc hành hương thơm khó khăn tách ngoài tụt xuống vô thất vọng. Tuy nhiên điều tôi mong muốn thưa thêm thắt trước lúc giới hạn là: Thôn Vĩ vẫn còn đó nhiều bí hiểm sẵn đợi và chào nhú những cuộc hành hương thơm không giống.